南岳佛协都是神马和尚

南岳佛协编《慧思大师文集》错讹连天、不能卒读
　　——糟糕“砖家”编辑出一本垃圾书亵渎慧思大师
　　 高庆余
　　
　　2011年，南岳佛协《明镜台文库》编纂委员会编校《慧思大师文集》由岳麓书社出版，中国佛教协会会长传印、南岳佛教协会会长大岳作序。朋友送我一本。出于收集文献与求知的渴望，我特地捧读了这一本书。我读书有一个良好的习惯，先读前序、目录、后记，再读正文。第一印象，这一本书应该编得非常不错，花费了十几个高级专家大半年时间，不知道付出了多少心血，一言以蔽之：同志们，辛苦了！《慧思大师文集》附录的《编后记》云：
　　本书在整理过程中，工作难度较大的是著作的选录。此前，曾专门召开会议讨论文集的整理、编辑事宜及文集出版之后将举行的学术研讨会事项，会上确定整理、编辑工作的程序及人员分工。为此还特邀相关专家讲解大藏经点校的基础知识和操作方法。为保证工作质量，尽量减少错误，本书组编是以分工、合作的方式进行的，具体为：著作和传记的初点（断句、标点）工作，徐孙铭负责《南岳思大禅师立誓愿文》、《大乘止观法门》，旷顺年负责《法华经安乐行义》，徐衡负责《随自意三昧》，田艳负责《诸法无诤三昧法门》、《受菩萨戒仪》，谭自生和周可负责慧思传记资料。初点完成后，田艳、谭自生负责一审，圆智、登妙、证休三位法师负责二审，徐孙铭、刘立夫二位教授负责终审。其中，圆智法师两次审完著作稿，提出了很多很好的意见和建议。相关研究文章的选择，经多次商量讨论决定。其间山东大学陈坚教授给出了十分中肯的参考意见。全书由田艳统筹全稿，负责联络，制作年谱。谭自生先生协助最后定稿的校对。
　　整个工作，先是从大藏经中寻找与慧思大师相关的著作，然后一一进行复印;初点时，首先是繁体简化，一个字一个字核实，然后是疏通文意，字斟句酌，进行断句与标点。这样的工作需要耐心与细致，需要静得下心来。有时为了某段话、某个标点符号，生怕出错，多次找资料，讨论请教，不断修改。这对我们是一种挑战，也是一种很好的学习机会。几个月下来，通过对文本的直接阅读与理解，才真正感受到了慧思祖师思想之深厚，精神之伟大。
　　在本书的组编、出版过程中，大岳会长在百忙之中多次关心、过问工作进展情况，在物质和精神上给予了大力支持;旷顺年主编自始至终参与、指导整个工作的开展，和周可副主编一起负责了很多外围的工作。他们的支持与帮助，保证了工作的顺利进行。为了尽可能多的了解、搜集与慧思大师有关的信息和资料，在前期工作中，徐孙铭、陈坚、刘立夫、黄夏年、麻天祥、余君山、王晴薇、刘朝霞、王照权等专家、学者提供了当今国内外慧思研究状况和最新动态的信息和资料，还给予不少指导性的意见和建议。对此，我们深表感谢。
　　看了这个《编后记》，似乎不仅要敬佩这些“砖家”们的敬业了，而且似乎可以放心捧读《慧思大师文集》领略慧思大师的高深佛学思想了。可是，翻开正文第4页是《南岳慧思大禅师立愿誓文》，翻开这一页，就是错误：
　　稽首归命十方诸佛
　　稽首归命十二部经
　　稽首归命诸大菩萨四十二地诸贤圣僧
　　稽首归命一切缘觉声闻学无学众
　　又复稽首梵释四王天龙八部冥空善神护法大将
　　这个“又复”，意思是“再”，“稽首归命一切缘觉声闻学无学众”的重复，而不是对“稽首梵释四王天龙八部冥空善神护法大将”的“又复”。
　　第7页，“普为一切无量众生说是《般若波罗蜜经》时”下面，一直到11页，点校者将这些文字当作4个字的韵文断句，以至于无法诵读。譬如：
　　出现世间
　　说是般若
　　下面的一行是：
　　波罗蜜经
　　广度众生
　　很明显，“般若波罗蜜经”作为一本经书，怎么能割裂开来呢？后面还有一句：
　　是时般若
　　波罗蜜经
　　也是这个问题。后面又有：
　　亦当一心
　　专念般若
　　下面一行为：
　　波罗蜜经
　　佛说是时
　　不知道怎么断句的。第10页有：
　　诸佛世界
　　皆称释迦
　　其下一行为：
　　如来名号
　　金经宝函
　　再下两行为：
　　及我名字
　　是故音声
　　遍至十方
　　一切世界”
　　如果不读完全部，重新断句，根本就不知所云。第21页：
　　应常念本愿
　　舍诸有为事
　　名闻及利养
　　乃至恶弟子
　　内外悉应舍
　　专求四如意
　　八种自在我
　　五眼及种智
　　为佛一切智
　　当发大精进
　　具足神通力
　　可化众生耳
　　当念十方佛
　　海慧诸大士
　　点校者将此段断句为五言韵文，也是卒不能读。
　　我随手看到这里，就十分厌倦了，丢在一边去喝茶。想想，这么一本书，点校成这个样子，丢脸简直丢了祖宗十八代的脸。上厕所后，再捡起《慧思大师文集》，一翻，就是第70页得《南岳<大乘止观>序》：
　　“嗟夫，斯教虽大显示，启迪来者，而人世未之普闻，修者未之普见，流于海外，逮五百年。咸平中，日本国僧寂照以斯教航海而来，复归圣朝。天禧四年夏四月，灵隐山天竺教主遵式将示。生生之佛种，咸成上上之胜缘。乃俾刻其文，又复以序为请。重念如意称珠，已还合浦，虚室生白，坐见法身。顾钻仰之未至，抑称赞之无取。但愿一切有学、一切信心见者能修，修者能证，对诸境而不动，于诸法而无染，一受不退，一得永得，尽未来际，常与南岳大师俱生，行如来事焉。”
　　这段话，不知是哪个砖家点校的，7处断句错误，以至于意思不通，无法诵读。譬如“嗟夫，斯教虽大显示，启迪来者，而人世未之普闻，修者未之普见，流于海外，逮五百年”。其中“斯教虽大显示”与“启迪来者”应该联缀起来，合为一句。“流于海外，逮五百年”，也是如此。譬如“天禧四年夏四月，灵隐山天竺教主遵式将示。生生之佛种，咸成上上之胜缘，乃俾刻其文。又复以序为请” ，应该改为“天禧四年夏四月，灵隐山天竺教主遵式将示生生之佛种，咸成上上之胜缘，乃俾刻其文，又复以序为请”。又如“重念如意称珠，已还合浦，虚室生白，坐见法身”，应该改为“重念如意称珠已还合浦，虚室生白坐见法身”。该段话最后一句：“常与南岳大师俱生，行如来事焉。”中间的逗号也应该去掉，改为“常与南岳大师俱生行如来事焉”。
　　第71页有6处错误：
　　“又此所明，悉依经论，其中多有经文论偈，不得不净御之，恐招无敬之罪。”应该将“其中多有经文论偈”与“不得不净御之”联缀起来，应该为：“又此所明，悉依经论，其中多有经文论偈不得不净御之，恐招无敬之罪。”该页的“外人曰：唯然，大德，愿无惮劳，为说大乘行法，谨即奉持，不敢遗忘”。断句又搞错了，应该为：“外人曰：唯，然大德愿无惮劳，为说大乘行法，谨即奉持，不敢遗忘。”71页下面，“就广分别止观门中，作五番建立”，中间逗号应该去掉，改为“就广分别止观门中作五番建立”。而“就第一依止中，复作三门分别”这一句，也同样要去掉逗号，改为“就第一依止中复作三门分别”。
　　 这种书，断句实在错误得可笑，竟然还是著名砖家断句标点的，还反复审稿，估计不是审稿，而是瞎子摸象。一盲引众盲，相推跳入火坑中，不仅只是误人子弟啊！
　　第121页的《南岳禅师<止观>后序》，断句错得离谱，简直笑掉人的大牙。譬如121页下面一段的“呜呼，此法自鹤林韬光，授大迦叶，迦叶授之阿难，阿难而下，灯灯相属。” 明眼人一看就知道，此法自鹤林韬光传授给大迦叶，再传授给阿难，阿难以下法统灯灯相属。这句话断句错了2处，应该为：“呜呼，此法自鹤林韬光授大迦叶，迦叶授之阿难，阿难而下灯灯相属。”
　　第122页，还是《南岳禅师<止观>后序》一文。该页最后几句话至少有10处错误。譬如：“天竺沙门遵式，首而得之。度支外郎朱公頔，冠首序，出俸钱，模板广而行之。大矣哉，斯法也。始自西传，犹月之生。今复东返，犹日之升。素影圆晖，终环回于我土也。因序大略，以纪显晦耳。”应该改为：“天竺沙门遵式首而得之。度支外郎朱公頔冠首序、出俸钱模板，广而行之。大矣哉，斯法也始自西传犹月之生，今复东返，犹日之升。素影圆晖，终环回于我土也。因序大略以纪显晦耳。”
　　仅仅粗略看到的这些错误，有几个问题：第一，点校者根本没有读懂《慧思大师文集》上面的文字，依据一些前人的模板乱点鸳鸯谱。第二，点校者缺乏一些佛教方面的基础知识。第三，点校者古文基础太差，基本的文言都读不懂。譬如“度支外郎朱公頔，冠首序，出俸钱，模板广而行之。”“模板”是什么意思，估计《编后记》里面提到的点校者、审稿者要回家查字典250年啊！像这样简单的句子，竟然点校成这个样子，恐怕还不如去乡下种红薯，或者去建筑工地做苦力度日！
　　南岳佛协编的《慧思大师文集》，作为《明镜台文库》的一本，恐怕是每况愈下了，质量只会越来越差。我可以十分明确地说，这本《慧思大师文集》每一页都存在错误。这本书恐怕要重新点校，否则只会在全国闹笑话丢尽南岳佛协的丑！据说，南岳佛协将举办“慧思大师与南岳研讨会”，恐怕，“慧思大师与南岳研讨会”就是《慧思大师文集》点校者、审稿者的追悼会！
　　我想，对于高僧大德的著作的整理，应该怀着恭敬虔诚之心，兢兢业业，不能有半点懈怠，否则就是辱没先人。不懂就不要装懂，请教真正的专家。我估计，参加点校的人，都不是佛祖的信徒，为了骗稿费，博虚名，蒙骗读者。手头的这本书我拿了不知怎么办？扔掉对不起慧思大师，留下又没有半点用，看到就痛苦。